Reden wir von Postnazismus, meinen wir die Kontinuitäten nach dem Bruch von 1945. Im Sinne der Fortdauer nach einer Zäsur wird das Präfix „Post“ im kulturtheoretischen Sprachgebrauch ja meist verwendet. Es geht aber nicht nur um Theorie. Als Reaktion auf die Bildpunkt-Ausgabe zwei, drei, viele … achtundsechzig (Frühjahr 2008), die ich meinem früheren Kunstlehrer Uwe Schröder geschickt hatte, bekam ich eine Mail von ihm. Sicher habe „1968“ auch mit lateinamerikanischer Befreiung und dem antikolonialem Afrika zu tun gehabt, aber, schrieb er dann: „Was mich angeht, … die drei von der Tankstelle hatten nicht mehr die Kraft, die Verdrängung aufrecht zu halten, die ich sogar als Zehnjähriger schon wahrgenommen habe. […] Interessant an dieser Stelle, mein Klassenlehrer, Herr Than, Teilnehmer des Rommelfeldzuges – und jemand, der sich noch nicht mit der Niederlage ’45 abfinden konnte, rutschte auf dem Bauch durch den Klassenraum, um den Nahkampf zu imitieren, verprügelte nicht konforme Schüler und prägte meine Wut, die 1968 ein Ventil fand.“ Zitationswürdig scheint mir das deshalb, weil eine andere Wut der 68er nicht abzureißen scheint, nämlich die über ihre eigene 68erVergangenheit. In so erfolgreichen Abrechnungspamphleten wie denen von Gerd Koenen (Das rote Jahrzehnt), Götz Aly (Unser Kampf) und Beat Wyss (Nach den großen Erzählungen) werden schließlich nicht nur die 68er-Jahre zu einem selbstinszenatorischen Zirkus narzistischer Volltrottel gemacht. Folgerichtig wird in diesen geschichtspolitischen Interventionen die als 68er-Wahn gebrandmarkte Vorstellung gleich mit entsorgt, die deutschen und österreichischen Nachkriegsgesellschaften hätten noch irgendetwas mit dem Nationalsozialismus zu tun gehabt.

Mein Kunstlehrer erinnert sich besser. Und Leute wie Herbert Marcuse übrigens auch. Dieser schrieb noch 1978, dass diejenigen, „die für Auschwitz verantwortlich oder mitverantwortlich waren, an der Macht“ seien und dass es der Linken trotz ihrer Ohnmacht eine Pflicht sein müsse, „die Erinnerung an Auschwitz zu bewahren.“ Marcuse konnte die staatstragende Funktion noch nicht erahnen, die dieses Erinnern für die Berliner Republik erlangen sollte. Ihm ging es um die subjektive Verantwortung derer, „die in diesen Verhältnissen und gegen sie leben.“ Dass die Globkes, Waldheims und die meisten Rommelfeldzugteilnehmer aller Klassenzimmer mittlerweile tot sind, ändert schließlich wenig am Fortleben des Antisemitismus und an der Tatsache, dass die Gesellschaften in Deutschland und Österreich auf nie auch nur annähernd angemessen vergoltenem Raub an Eigentum und Arbeitskraft von Jüdinnen und Juden und anderen wiederaufgebaut wurden. In den letzten Jahren gibt es auch im Kunstfeld wieder verstärkt Aktivitäten, Arbeiten und Projekte, die sich den neuen Konstellationen der alten Kontinuitäten widmen. In einem Land, in dem die Ultrarechten ein permanentes WählerInnenpotenzial von rund 30 Prozent für sich verbuchen können, sind solche Kunstproduktionen möglicher Weise auch Teil jener von Marcuse eingeforderten Konsequenz.

Reden wir von smrt (Serbisch/Kroatisch: „Tod“), beziehen wir uns auf die Parole „Smrt fašizmu!“, mit der die antifaschistischen PartisanInnen gegen die Wehrmacht kämpften – nicht nur in Jugoslawien, sondern als größte Widerstandsbewegung auf dem Gebiet des damaligen Deutschen Reiches auch in Kärnten.

Jens Kastner, koordinierender Redakteur